中國古代浮雕藝術的繁榮，集中體現在漢畫像石、畫像磚以及魏晉以后佛教造像與陵墓建筑之中。兩漢時期為數眾多的畫像磚，是中國特有的浮雕藝術樣式。它把敘事性和表現性統一起來，以生動的情節和傳神的塑造，對當時的社會風俗、生產生活場面和神話故事予以形象的描繪。畫像磚中**常用的手法和表現形式是“平面淺浮雕”，其一般做法是在印模壓印出的凸起卻細膩平整的畫面上再加刻陰線，勾勒出畫像的細部，穿插其中的面和線使造型形象豐富而生動。東漢的墓室石刻藝術，突出地反映了這一時期中國浮雕藝術的基本面貌。觀佛有助于凈化自己的心靈，人們在物質生活有保障之后，會轉向更高的精神追求。北京出食臺石雕

據介紹是當地百姓為了表彰清朝咸豐年間（公元1856）時任隆昌知縣的肅慶而修建的。其為官期間為民辦實事，且清政廉潔，當地百姓為了頌其功績，激勵后來官員，便自愿捐銀出錢為肅慶修建了這座德政牌坊。郭玉巒功德牌坊據說他在清朝道光年間任忠義大夫時，購千余畝良田，其所收租金大多用在為百姓謀福利上。其救貧扶困之舉得到首肯，后為其建立功德牌坊以示表彰。坐落在縣城北面的郭王氏節孝石牌坊，所表彰的是一位郭氏的婦女。她二十三歲喪夫，為了讓九泉之下的丈夫瞑目，她辛勤操勞，將兩個兒子哺育成人。浙江石柱石雕半機械化加工雕刻品。即部分用手工、部分用機械化加工的石雕。

古代中國漢代畫像石中國社會進入奴隸社會后，浮雕藝術以裝飾形式在禮儀性器物上獲得突出的成就。特別值得一提的是商周青銅器上的浮雕裝飾紋樣，它“以怪異形象的雄健線條，深沉凸現出的鑄造刻飾，恰到好處地體現了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達的原始宗教感情、觀念和理想。”（李澤厚語）“饕餮”紋是中國古代青銅器上**有特色的一種浮雕裝飾樣式。作為平展的獸面紋，它以鼻為中心，向兩側展開，形象十分地圖案化，雕塑技法的運用使之在器表的平面上表現出一種渾厚、凝重的立體效果。

“青芝田”壽山田黃 歷來以選料精、加工細等特點為好石者珍愛。本次展會呈現田黃、壽山動物石雕精品200余件，匯集近現代名師之作，價值斐然。稀缺資源的壽山萃石，精雕細琢，巧奪天工。展品有擺件、印章等。且寓意豐富，如雙龍戲珠、梅雀爭春、瑞獸呈祥、漁樵耕讀、荷塘清趣等。壽山石和青田石、昌化石、巴林石并稱中國四大印石，其中，壽山所產田黃石被稱為“石中***”，燦如金，潤如玉，凝如脂，幾百年來一直受到文人墨客，尤其是印家的青睞。田黃石以“溫、潤、細、結、凝、膩”之六德，為評判石之優劣、真假的標準。人類成為高級動物的重要標志便是制造工具，而更為重要的便是創造形象。

在中國其它省份也偶見石牌坊，但唯有隆昌的石牌坊群是呈規模、分類別出現的，且建造工藝精湛、造型端莊、雕刻精細、保存完好、寓意深遠，實屬全國罕見，具有很高的民俗史料價值和完美的藝術價值。2001年06月25日，隆昌石牌坊作為清代古建筑，被***批準列入第五批全國重點文物保護單位名單。17座石牌坊有著17個動人的故事，在***看來，同樣具有現實意義。每座牌坊的正門上面分別刻有不同的碑文。上下、左右兩側也分別刻有善長芳名、立坊年代以及象征“善”“福”“壽”等浮雕。無論是功德牌坊、警示牌坊、節孝牌坊還是百壽牌坊，在修造、雕刻、篆寫文筆等方面都極其講究，因此，石牌坊的“高”、“精”、“理”盡顯突出位置。全自動數控機械加工雕刻品。浙江九龍柱石雕電話

雕刻經驗豐實的雕塑家或老藝人一般憑實踐經驗鑒定石料的質量。北京出食臺石雕

距今一萬年前后，原始先民告別了采集、狩獵經濟，結束了顛沛流離的生活而轉入了定居的新石器時代，人們開始從事以農耕和畜牧為主的聚落生活。當原始人告別山林的采集、狩獵環境，移居平野河岸和丘崗，過去那些栩栩如生的狩獵藝術也不復重現。人們發現，新石器時代的彩陶圖案，往往都是簡練、概括抽象變形乃至幾何形式化了的動物紋飾，因而在新石器**蓬勃發展的地區，石刻巖畫已退居次要乃至絕跡。壽山石雕中國新石器時代的先民，大約在距今一萬年左右，已會燒制陶器，但在距今七八千年左右，才開始進入彩陶時代。相比而言，中國古人類發明磨制石器的技術，在舊石器晚期就得到了運用，山頂洞人的石質裝飾品，是經琢磨穿孔而成，這是中國古代雕刻史上的里程碑，因為，只有研磨技術的發明，石料才會成為人類攻無不克的雕刻質材。北京出食臺石雕

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