壯族歌圩習俗源遠流長。傳說很早以前，一位壯族老歌手的閨女長得很漂亮，又很會唱山歌，遠近的小伙子都想向她求婚，于是老歌手提出賽歌擇婿。各地青年歌手紛紛趕來賽歌，以期望被老歌手和姑娘挑中。從此，形成了定期的賽歌團體--歌圩。據說以寧明花山的左江崖壁畫，展現的便是秦以前壯族先民駱越舉行盛大歌圩的場面。關于壯族歌圩習俗的漢文記載早見于南朝，其中，不少資料來源于南寧一帶的壯族鄉野。歌節之日，靈水湖畔，武鳴河沿岸，明秀園、圩場上、公路旁、山坡上，人山人海，簡直“無處不飛歌”，壯鄉成了歌的海洋。廣西柳城壯歡山歌的比賽內容是什么？湖北壯歡歌曲

壯歡是一面鏡子，反映了壯族的社會歷史、時代風俗、風土人情，記錄著壯族人生活變遷的軌跡，表達了壯族人的思想感情、道德情操、理想情懷;壯歡是一個窗口，表現出壯族在不同時歷史時期的社會經濟狀況、生產生活方式、人生禮儀、人們的心理特征素質等。轉換已成為壯族人日常生活中不可或缺的重要組成部分，得到壯族人的普遍認同。作為壯族傳統文化的壯歡，其深層結構“是通過民族意識的心理傳承，在長期的歷史過程中積淀而成的，他的形成不是一朝一夕，而且一旦形成是頗具穩定性的”。壯歡有著深刻的人文內涵和現實意義。廣西特點壯歡勞動山歌。即人民在生活勞動中，直接由對勞動的經歷和看法中抒發自己的感情。

區別于壯歡山歌的特點，德保壯族山歌的藝術風格是以合唱為主,對歌、盤歌或大眾場合都是用合唱形式。合唱一般是按四至六人為一歌組，分高低音兩個音部，選一音色清脆甜潤的歌者唱高音，其余皆以低音襯托。北路山歌為集體合唱形式，一個歌組3人至10多人，由1人唱高音部，其余唱低音部，曲調雄渾豪邁。南路山歌以2人為一歌組，腔調高亢嘹亮。歌詞為七言體二句式，四句為一首，押尾韻，自由變韻。不同地方對山歌的理解還是大不相同的，但是都是歌頌著民族美好的精神與對美好生活的向往。

壯鄉山歌開唱時，必須遵守約定俗成的禮儀規范，不能瞎唱亂唱。特別是時政歌、儀式歌和情歌，在什么場合唱是有傳統規矩的。例如情歌，在野歌圩里可以盡情地唱，而在家里，在父母面前不能唱。風俗歌中，祭祀唱什么，婚嫁唱什么，喪禮唱什么，皆不能顛倒亂唱。連迎接不同的客人同樣有不同的迎客歌。壯族山歌由于南北部方言的不同而對山歌有不同的稱呼：歡、西、加、比、論等五種。在壯族地區，每一個區或鄉都有好幾個調子，包括敘事用的平調、抒發歡快情緒的喜調等等。據粗略統計，各地不同調子加起來達1000種以上。這些山歌調雖然是固定的，但它能表現不同的思想感情。山歌一般由四句構成了起承轉合的單樂段，由五言組成了每句，歌詞的千變萬化使歌曲也變化無窮。

太平壯歡以男女對唱為主要形式，每隊二名歌手，一名歌師。“壯歡”能在不同時代唱不同的歌，根據時代的進步，不斷變換，充實時代賦予的內容；“壯歡”具有**基礎，歌手都出自平民百姓，即興性和激烈的競技性，唱時不打底稿，隨口唱來，出口成章，開口成歌，男女對唱時，你來我往，場面激烈非凡，唱到精彩之處，常常會引來聽眾一陣會意的哄堂大笑。太平壯歡，口頭創作，口頭演唱，口耳相傳，使山歌具有一定的欣賞性和藝術性，是不可多得的音樂和語言藝術珍品。山歌在旋律特點上，多婉轉悠長，呈現波浪起伏的旋律走向。關于壯歡概念

壯歡不必有太多技法，只要把自然、人生、希望真切地表達出來。湖北壯歡歌曲

    壯歡既是押韻的詩，又是合譜的歌，所押的腰腳韻為國內外民歌格律中所罕有。以五言四句為主，曲調因地而異：南寧上林一帶，節奏明快，跨度較闊，跳動性較大；而柳城壯歡則是曲調節奏變化少，舒緩柔和，更善于表達憂怨的感情。就算嶺上斷了茅草，哪怕山上斷了艾蒿。路上斷了行人，我倆相挨離。壯歡節，精彩的還是“歌王”大賽的復賽。進入復賽的隊伍不是集中在一個場地統一比賽，而是自行選擇。**評委們下到各個鄉鎮，到田間地頭、農家村舍、果園，親臨其境去感受。節日期間，歌圩旁邊攤販云集，壯家人以富有本地特色的美味佳肴敞開大門迎接客人，處處洋溢著節日的歡樂。天然的舞臺，豐富的節目，生動的表演，將“柳城壯歡”獨特的文化魅力表現得韻味無窮。 湖北壯歡歌曲

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